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关于悲惨世界的一门课的笔记

2021-09-07 20:24:41

2010年下半年这一学期,Z老师(在学校)第四次开设“中西方人文经典著作解读”一课,讲雨果的《悲惨世界》。记得Z老师说,他当年上学的时候,就有一位老师讲悲惨世界,说到“七重的悲惨世界”。过了这么多年,当年他的老师已经垂垂老矣,他最近联系上那位老老师,说我当年很喜欢你的课,现在我自己也当了老师,也在讲悲惨世界,不知道你的讲义还在不在。那位老老师说,早就忘了。赵老师说,这就是生活,当年没有去跟老师更多的交流,现在已经物是人非了。

已经十多年过去了,最近才把笔记整理出来,分享一下。这里记的笔记是不连贯的,有的地方只记了一下关键词,但是老师讲课是连贯顺畅的。Z老师曾说过,不要把讲课录音放到网上,怕得罪人。但是这个笔记是我诚心手写记录,并没有把得罪别人的内容记下来;而且时隔这么多年,老师也不在原来的学校了。孔子说,德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。当年听Z老师讲课,有一种如沐春风的感觉,觉得见到了光明。这些年也时时回忆起老师的话语。我权衡再三,觉得应该让老师的思想得到传播,所以发到网上。


2010-10-16 第五周

1.这个时代

1.1.美国一个学者写的《论扯淡》。这个时代,有的东西既不是真理,也不是谎言,那是扯淡。比如于丹说的“孔子是告诉人们要过快乐的生活,是一个心灵鸡汤”。

1.2.我要做的,就是揭示被蒙蔽的真。

1.3.雅思贝尔斯《论当代的精神困境》。用一个词来表达:时尚。这就是我们的生存状况。

1.4.17、18、19、20世纪是:革命。政治、科学、技术的革命。法国大革命,美国革命,牛顿力学。

1.5.革命的最初含义源自天文学。在哥白尼那里,革命就是回到原状。命就是本相,原本运行的轨迹。古代,孔子的时代,讲的是复辟,克己复礼。八佾之舞,只有天子才能有。

1.6.革命现在的含义是进步。

1.7.我们今天正好生活在时尚中,被时尚所包围。在心灵上,心理上,都受到鲜活的刺激,新奇的东西,不停撩拨欲望。我们不得安宁,不断张望。最终的结果是自我毁灭。

1.8.时尚最大是助手是科技。

1.9.首先需要的是心灵的安定,镇定的状态,从那来的力量。

1.10.我们看下智慧的高峰、明灯、路标、灯塔。接受召唤。感受倾听,回望,守护。

1.11.下一站:雨果的悲惨世界[法] 人民文学出版社译本,译者已作古。不是一般的小说,是史诗。

1.12.网上有电影,1958年版。03版的不能看。

1.13.我们的思想已经被教育体制肢解了,所以大家没话说。

1.14.真正数学家是静穆,那是圣人,绝对理性,同时内心热情澎湃。


2.中场休息之后

2.1.(中场休息,有一女生去跟老师交流。第二节课上课后老师说,你思想还没有到高级的程度)思,是把东西放在心里。想,是相互比较。(这是从文字构成来说)那就会有矛盾、反思。这里的矛盾,不是纠纷,外在的冲突,而是内在的。

2.2.雨果后来有一部《论但丁》,列了13部史诗。

2.3.拿破仑,壕沟,是事实。


2010-10-23 第六周

1.时尚。首先与自然秩序对抗,然后是自由力量。每个时代都是在时尚中走来的。

2.一方面打破自然秩序,创造人为的秩序,比如科技、政治、风俗、经济。这种人为的秩序自然衍生不出来,同时又颠覆自身。

3.自然:吃喝拉撒,生老病死,生育繁衍,时尚却总打破。美食家是一种欲望的,低层次的。养生、健身(也是时尚?)。贪图便宜,好逸恶劳。

4.红楼梦很浅薄,没太大文字价值,跟人性没关系。倒是食谱和单方很多。我读过很多遍。红学与莎学差的太远。

5.之所以今天是以时尚来代表,是古代有人呼喊复辟,并成了圣人。而今天不可能。今天把时尚本身作为了救治时尚的方案,没有人说要守护什么,回望什么。近代革命也成了救治时尚的方案,不过这超越了复辟,要丰富得多。悲惨世界就是革命。

6.文胜质则史,质胜文则野。

7.今天这个时代过于柔弱,连救治荒芜都成了时尚。把搞课题,获诺贝尔奖也成了时尚,糟糕透了,荒唐。

8.我青年的时候搞过社会心理学,很清楚,心理咨询是一种谎言。

9.时尚是愚昧和困苦的象征和最好的表达。芳汀就生活在时尚之中。时尚今天还在,演绎到无以复加。

10.只有宗教这一束光才能驱散恶魔般的时尚。时尚不是生活本身。

11.法律是冷静、理智、理性。

12.革命:打倒圣人。


2010-10-30 第七周

1.芳汀的性格:纯洁、天真、美丽、母爱、温顺、可爱。这不是价值。芳汀没有抛弃她的女儿,这才是价值。伟大,圣洁。这是人还能活下去,还应该活下去的一种希望。

2.悲剧是在哪一点?壮丽。悲惨在哪一点?苦难意识,悲惨意识。

3.03年美国拍的悲惨世界电影,是平庸化,庸俗化。居然说冉阿让爱上芳汀。

4.《唐山大地震》很糟糕。剧本烂透了。赚取眼泪。儿子、女儿哪个死的选择,这就是最最关键的那个枢纽嘛。肤浅,难道中国人就这么浅薄?

5.真正的悲剧:芳汀的母爱,精神层次本来就不高,但就这个,芳汀的女儿都却还没有。

6.动物界虎毒都不食子呢,芳汀本来就可爱、天真,这是本能,人性没有任何遮蔽,薄如一张纸,一看就穿。没有犹豫,没有徘徊。不是多种选择,撕裂,没有什么深度可言的,没有张力。

7.就像大地母亲,对人摧残的接纳,包容,宽容,博大。这又是最值得尊重的。这不进入意识层面,天经地义,自然而然,无可厚非。

8.当去分析、计算的时候,母爱变质了,真正的母爱丢失了。真爱是,狗不嫌家贫,儿不嫌母丑。

9.要是完全富裕,那就说不上,那就是自然的,没有意义。悲剧是在冲突下的,选择,牺牲精神。

10.时尚就是颠覆自然秩序,没有人认清楚,这是人的危险,不归路。跟识不识字没关系。

11.把堆积了厚厚肮脏东西的人与芳汀一对照,跟这种单纯、自然、白纸一对照,就知道你不是个东西。

12.芳汀就是时尚本身,没有计算,最最本真的东西。和德纳第太太的母爱,完全两回事。那种算计、表演、展示。

13.芳汀不是牺牲,她没有思考,她是无可奈何的,自然的。她的价值就是形成对照,她就是无。

14.冉阿让是挣扎,决断,决择,张力。


2010-11-6 第八周缺,可能是我没有去上课,也可能笔记记到别的地方了,没有找到


2010-11-13 第九周(与GCY去买电脑回来)

1.奴隶意识,没有斗争,抗争,凭借自然的天赋的能力,来维持。

2.自己的生命状态。亲亲相为隐,我们为什么要把这个排除掉?我们鼓励大义灭亲。亲亲相为隐,这是天经地义的,西方、台湾都还有。他们可以自由选择,是否提供证据。而我们是建立在一种伦理基础上的。

3.象形文字——感性。字母文字——感性很低的。汉字简化后就很糟糕的,看不出来其中的意思。

4.和——禾,口。不就那口吃的吗?谐——言,皆,大家都这么看,都这么说。

5.雅典是荒凉,商业,要靠讲,海盗一样地抢。农业文明靠土地,不是靠交换,靠市场,贸易。先有吃的,然后再别的。

6.美——羊,大。最感性的,一只又肥又大的羊。肉欲的,鲜嫩,爽口。

7.这没错,这对,是要先有吃了。但不只是吃,人还要精神。关键是对待欲望的方式。中国这个文化总是把它放在关系之中。仁——两个人的关系。把它搞清楚,摆平。孔子认为有些人的欲望应该压抑,剥夺,消除。本来所有人的欲望,吃喝拉撒,都是一样的。这样做,问题就出现了。倒了,反了,弄错了。不是从个人出发。最初那么做是对的,但变成文化、精神就错了。

8.这在一种外在的关系中来思考和界定人之为人。

9.中国人后来就变得偷窥型,把欲望压抑。暗流,城府深。满口谎言,满脸堆笑,笑里藏刀。其实很阴毒,诅咒。邻人失火竟然很快乐,像过节一样,兴高采烈。

10.欲望才是人的实质性规定。西方是把个人实体化,亚里士多德讲本体论,人是第一实体,唯一的,封闭的。它的属性就是内部的欲望,意志。莱布尼茨把这个实体称为单子。统一体。

11.动力都来自内部的欲望的冲突、突围。先自个顾自个吧。然后才到外部的关系上。这种关系是从个人、实体生长出来的。中西方差异大!

13.欲望->想->(变)->要,行动。欲望是关于一个对象的,外在的对象。有一种发力,行动的力量。

14.于是就形成1.Logos,逻各斯,语言,说话。我想要,你要不要?给说话本身立法,建立规则,逻辑学。(上帝语言创世)最后就变成法律,制度语言。制度语言我琢磨了好几年。2.努斯。

15.自然与自由意志的选择、冲突、平衡。没有自由就没有安定。自由是对抗欲望,在对抗中体现。心理治疗是在去掉人的自由意志。

16.中国人连奴隶意识都没有。冉阿让是个奴隶,但他有强大的自由能力。


2010-11-20 第十周

1.荐书

1.1.推荐一本书,188X年尼采的《论道德的谱系》,我自认为比起这本书太肤浅。

1.2.另外一本书,海德格尔的《路标》。海德格尔也是尼采的学生,福柯的导师。海德格尔曾花了十年时间讲尼采。海德格尔全面,深刻,系统地反思现代科学技术。现代科技是没有良心的科学家在做。《路标》最后一篇讲的就是单子,大量引用莱布尼茨。

1.3.海德格尔、韦伯都是尼采那本书其中的几段话。

1.4.商务印书馆《尼采》上下卷,尼采的录音记录稿。

1.5.我就是读了这点书,在这些思想,精神资源的引领下,再结合自己的经验,这样来讲的课。

1.6.《悲惨世界》尼采是看过的。尼采之前欧洲的灵魂就两个——伏尔泰、雨果。雨果得到了法国的国葬。

1.7.尼采比我犀利得多。


2.欲望

2.1.只要是生命就有欲望,不然就不是生命了。

2.2.前不久十几位诺贝尔奖得主,联合声明,21世纪需要中国的儒家文化拯救。错了,不可能,他们不懂中国文化。

2.3.冉阿让把自己任何其他欲望都屏蔽了。只集中于一点,其他的一切全都不管了,那就是把姐姐的七个孩子养大。这恰恰是欲望的极致,是自由意志的集中体现。

2.4悲惨世界中的五大人物,象征着五种不同的精神层面。

2.8.别拿经验的统计来说,这是逻辑上。(提到了Godel不完备性定理)例子。

2.5.康德在《纯粹理性批判》中也举一个例子:7+5=12,反复举。

2.6.中国人太受上帝恩赐了,环境太好。物华天宝,人杰地灵。只要考虑如何处理好关系就行了。群落、同胞的关系,人伦关系。

2.7.伟人就是提出一个所有人都要守护,追寻的东西。提供了人心。我们要守下来,不能让它走偏了。为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

2.8柏拉图的东西管什么用?以今天看一分钱不值。

2.9.孔子就看透了,在这30万平方公里土地上,最重要的就是人伦关系。这是要害,比什么都重要。其他的没问题,是细枝末节。这就是圣人,穿透力。我们今天还摆脱不了,中国人就是这么想问题。维稳,和谐。


2010-11-27 第11周 最后一次课

1.有一位女生提问,对于康德的三个问题——我能认识什么,我能做什么,我能希望什么——应该怎么看?

2.回答如下。我能认识什么是理论理性,我能做什么是实践理性,我能希望什么是道德神学。雨果那个时候,三个哲学问题——上帝是否存在,灵魂是否不朽,真理是否存在。

3.理性主义是1个vs 99个。一个顽固精英,vs 99个平庸废物。没有那一个,就没有希望,就是地狱;只有那一个哲人,才成为天堂。

4.我们每个人都是囚徒,都生活在一个悲惨世界中。在柏拉图的洞穴中,关键是,是不是转身(看真实),愿不愿转身,敢不敢转身。

5.柏拉图的洞穴形成两个的对抗:1.雅典的世俗理性;2.耶路撒冷的信仰。

6.亚里士多德说,“我爱我师,但我更爱真理”。我爱我师指苏格拉底事件。亚里士多德说,自由是对知识和真理的服从。

7.真理具有压制、压迫性,是强制的。所以有人不愿转身。.为什么有人死不转身?斯宾诺莎。

9.所以有人宁愿无知,要保持原始生命的欲望。真理在剥夺欲望,强行压制欲望。

10.从存在主义走出了另一条路。尼采、福柯、海德格尔都非常反对斯宾诺莎。(拯救自由)

11.无根据才是直面生命本身的欲望。否定了传统的世俗理性(有一个根据,公理,自明,自由就变成了服从)。西方人一直在走一个自否定。自否定才是真正的自由。

12.但丁《神曲》是诗,《论世界帝国》是学术著作。神曲是在恢复世俗理性、世俗主义的绝对权威,这是雨果批判的。也和苏格拉底案件有关,教育败坏青年:知识有罪吗?真理有罪吗?世俗法律能判知识真理的罪吗?城邦神:信仰是个人的,还是整体的?信仰有罪吗?

13.原罪:在蛇的引诱下,吃了智慧之树、知识树的果子,知道了是非、善恶、美丑。